“Dou
graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Assim que Eu mesmo com o
entendimento sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do
Pecado”
Rm 7: 25 (ARC)
Esta pergunta cria um entrave: como conciliar Romanos
7: 25
com Rm 6: 6?
Compare:
“Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com
ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não
sirvamos mais o pecado”
Rm 6: 6.
“Dou
graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Assim que Eu mesmo com o
entendimento sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do
Pecado” Rm 7: 25.
Que conhecimento! Que alegria
saber (conhecer) que o
velho homem foi crucificado com Cristo!
"Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado..."
Rm 6: 6.
Mas, por que o velho homem foi
crucificado? Qual o objetivo de tal crucificação? Para 'não servirmos mais ao pecado'!
Em Cristo
Jesus o corpo do pecado
foi desfeito (deixou de existir) com o objetivo de o cristão não servir mais ao pecado.
No mesmo contexto Paulo assevera:
“Assim
também vós considerai-vos como mortos
para o pecado, mas vivos para Deus
em Cristo Jesus nosso Senhor”
Rm 6: 12.
A palavra ‘considerar’
que aqui foi empregada não
é um faz de conta. Da mesma forma que é certa a morte de Cristo,
também é certa a morte dos que crêem em Cristo.
Observe que com Cristo o cristão é sepultado e ressurge,
visto que, o velho homem foi crucificado e morreu à semelhança da morte de
Cristo, para ser semelhante a Ele na ressurreição (vs. 4- 6).
Não há como o crente servir o pecado uma
vez que o corpo do pecado foi desfeito (escravidão), e ele não tem mais domínio sobre aquele por quem Cristo
morreu.
“Porque o pecado não terá
domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas
debaixo da graça”
Rm 6: 14.
Diante destes versículos resta a pergunta:
Paulo apregoou que o cristão é livre do pecado em Rm
6: 14, e que é possível servir a lei do
pecado em Rm 7: 25?
Não!
Não há como servir a Deus e ao pecado,
visto que, o apóstolo diz:
“Porquanto a inclinação da carne
é inimizade contra Deus, pois não é sujeita a lei de Deus,
nem, em verdade, o pode ser”
Rm 8: 7.
“Nenhum servo pode servir dois senhores; porque,
ou há de odiar um e amar o outro, ou se há de chegar a um e
desprezar o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamom”
Lc 16: 13.
Se não é possível servir a Deus
segundo a carne (ela está em inimizade com Deus), isto demonstra que, para
servi-Lo é preciso crucificá-la e sepultá-la com Cristo.
Porém, o que Paulo realmente diz em Rm
7: 25?
Voltemos ao versículo:
“Dou
graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor...”
(v. 25).
Devemos observar
que o contexto do versículo é de agradecimento.
Como o apóstolo está agradecendo, é porque já
alcançou as dádivas de Deus. Paulo demonstra que
o Senhor de sua vida é Cristo Jesus, e não o
pecado, o que nos remete a segunda parte do versículo:
“...assim que
eu mesmo com o entendimento
sirvo à lei de Deus”
(v. 25).
Temos que observar neste versículo três
aspectos: ‘eu mesmo’, ‘servir com entendimento’ e
‘servir a lei de Deus’:
Eu mesmo – Quando Paulo diz algo sobre a sua pessoa, ele
enfatiza o fato com o peculiar “EU MESMO”: “Porque, em que
tendes vós sido inferiores às outras igrejas, a não ser
que eu mesmo vos não fui pesado? Perdoai-me este
agravo” II Co 12: 13;
“Mas confio no
Senhor que também eu mesmo em breve irei ter
convosco” Fl 2: 24.
Paulo não está falando figuradamente (em alguns textos Paulo utiliza
o ‘eu’ figuradamente Ex: Rm
7), mas neste versículo ele diz do que estava
vivenciando;
Entendimento – O apóstolo Paulo
servia a Deus
com entendimento, já o os Judeus possuíam zelo de Deus,
porém, eles não serviam a Deus com entendimento. Por que não serviam com entendimento?
Pois queriam servir a Deus por meio da lei de Moisés, e não por
meio do evangelho Rm 10: 2. Ou seja, mesmo estando na
carne (não haviam nascido de novo), queriam servir a
Deus cumprindo os quesitos da lei;
A lei de Deus – Paulo demonstra que só através
do entendimento é possível servir a lei de Deus, já que
é impossível os homens cumprirem a lei. Pergunto: qual lei de
Deus que Paulo servia? A de Moisés? Não! Ele estava apontando para a lei de Deus
em Cristo “Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de
Cristo” Gl 6: 2.
Resta-nos a última parte do versículo:
“...mas com
a carne à lei do Pecado” Rm
7: 25.
Temos outros três elementos a serem analisados:
‘mas’, ‘a carne’ e ‘lei do pecado’.
mas – é uma conjunção
adversativa que introduz uma idéia contrária a
idéia anterior; Caso o apóstolo Paulo estivesse argumentando que,
com o entendimento ele servia a lei de Deus e que também
estava servindo a lei do pecado, a conjunção não seria
‘mas’, e sim ‘e’;
a carne
– ‘a carne’ geralmente é uma maneira do
apóstolo falar da velha natureza herdada de Adão. Neste
versículo em análise o apóstolo está falando da
condição do velho homem que é descrita como escravo do
pecado;
Lei do pecado - Qual é a lei
do pecado? A lei do pecado consistem em dar fruto para morte gerando toda
sorte de concupiscência Rm 7:
8. Tudo que o homem no pecado pertence por direito ao seu senhor. Por isso não
há quem faça o bem, pois todos pecaram e destituídos estavam da
glória de Deus.
É certo que Paulo não escreveu neste
versículo que Ele produzia frutos para a morte. O que Paulo quis dizer?
“Dou graças a Deus por Jesus Cristo nosso
Senhor. Assim que Eu mesmo com o entendimento sirvo à lei de Deus, mas
com a carne à lei do Pecado” Rm 7: 25.
"mas"
é uma conjunção adversativa que indica
contrariedade na argumentação. O apóstolo não
disse: 'mas também com a carne à lei do Pecado'. Se Paulo estivesse servindo a lei de Deus e a lei do pecado, haveria um
conectivo 'e' indicando que havia uma complementação entre a
primeira e a segunda oração. Exemplificando: "Assim, eu mesmo com
o entendimento sirvo à lei de Deus e (também) com a
carne à lei do pecado"
Paulo
utilizou um recurso chamado 'figura de linguagem' para
não repetir parte da frase. Ele utiliza a
conjunção adversativa 'mas' que remete a uma condição, ou
seja: mas [se] com a carne [sirvo] a lei do pecado.
Paulo não
mais servia a lei do pecado, visto que, ele já havia crucificado a carne
com as suas concupiscências, sepultado-a e ressurgiu um novo homem. Da
mesma maneira ele demonstra que a circuncisão de Cristo é o
despojar do corpo da carne (velha natureza), e não só o prepúcio,
como se dá na
circuncisão de Moisés Cl
2: 11.
Observe que, por
uma necessidade de estilo na escrita, Paulo suprimiu na segunda parte do
versículo o verbo 'servir'. Em decorrência de ele ter suprimido o
verbo, também ocorre a supressão da partícula
'se': ‘mas [se]
com a carne [sirvo]
à lei do
pecado’.
Este mesmo recurso na escrita podemos perceber no evangelho
de João:
"Os
quais não nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da
vontade do varão,
mas
de Deus" Jo
1: 13.
“Dou
graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Assim que Eu mesmo com o
entendimento
sirvo
à lei de Deus,
mas
com a carne à lei do Pecado” Rm
7: 25.
Vontade: esta palavra é
suprimida na segunda parte do versículo Jo 1: 13, da mesma forma que a palavra
'sirvo' foi suprimida em Rm 7: 25. Para entendermos a argumentação faz-se necessário
subentender que estas duas palavras estão presentes no texto;
de Deus: o
nascer da vontade de Deus nada tem a ver com o nascer do sangue, do
varão ou da carne Jo 1: 13. Da mesma forma, servir a lei
do pecado por meio da carne também não tem relação com o servir a lei de Deus com o
entendimento;
mas:
em ambos os versículos a conjunção 'mas' remete a uma
idéia de oposição a idéia da frase anterior. Se
em Adão nascemos da vontade da carne, do sangue e da vontade do
varão,
em Cristo
Jesus nascemos da vontade de Deus.
Há sim
conflitos no homem regenerado, mas este conflito é meramente humano. Tal
conflito não diz de um luta interior entre o novo homem e o pecado,
visto que, Cristo já venceu o pecado e a carne. Também
vencemos porque estamos em Cristo!
Após
a conversão o homem continua com conflitos e medos decorrentes da
vivencia do dia a dia, mas com relação ao mundo vindouro, o
Cristão está em Paz, visto que, tem paz com Deus e consigo mesmo:
está descansado em Cristo. No
mundo o Cristão é passível de aflições.
Isto demonstra que não há
contradição entre o que Paulo disse em Rm
7: 25 e Rm 6: 12.
“Dou graças a Deus por Jesus Cristo nosso
Senhor. Assim que Eu mesmo com o entendimento sirvo à lei de Deus,
mas com a carne à lei do Pecado” Rm
7. 25.
“Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com
ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que
não sirvamos mais o pecado” Rm
6. 6.
Parafraseando o apóstolo Paulo,
foi dito:
“Dou graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Assim que eu
mesmo (Paulo) com o entendimento sirvo à lei de Deus, mas (se servir a
Deus) com a carne (estarei servindo) à lei do pecado”.
Ou seja,
Paulo estaria na mesma condição de seus compatriotas caso
continuasse servindo a Deus segundo a carne. Ele não estaria servindo a
Deus com o
entendimento Rm 10: 2.
Diante desta exposição pergunto:
É certo considerar que há uma luta entre a carne e o
Espírito? Gl 5: 17. O
crente regenerado possui duas naturezas?
Aos irmãos em Cristo,
Claudio Crispim
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