A Bem-Aventurança
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PARTE I
E Jesus, vendo a multidão, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus discípulos; E, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo:
Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus;
Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados;
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra;
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos;
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia;
Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus;
Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos de Deus;
Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus;
Bem-aventurados sois vós, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vós por minha causa.
Mt 5: 1- 11
Há várias teorias que tentam explicar o sermão do monte.
Para alguns estudiosos o sermão do monte é um ‘evangelho' exclusivo do reino de Jesus. Outros compreendem que o sermão apresenta princípios éticos e morais pertinentes ao reino do Messias. Geralmente fazem um comparativo entre a degradação moral do gênero humano e os princípios anunciados no sermão.
Diante das análises e de algumas contradições, ficam as questões: O sermão do monte é um conjunto de normas e princípios de cunho ético e moral? É um estatuto do reino de Cristo? Basta praticar o que Jesus anunciou e o homem terá direito ao reino dos céus?
Para compreendermos a
mensagem de Jesus, é necessário observarmos alguns versículos do Antigo
Testamento e a dinâmica do aprendizado da Escritura naquela época.
Dentre vários versículo destacamos:
“Provai, e vede que o SENHOR
é bom; bem-aventurado
o homem que
nele confia”
Sl 65: 4;
“Bem-aventurado
aquele a quem tu escolhes, e fazes chegar a ti, para que habite em teus
átrios” Sl 34: 8;
“Bem-aventurado
o homem cuja força está em ti, em cujo coração
estão os caminhos aplanados” Sl 84: 5.
Sobre a dinâmica do
aprendizado do povo judeu, destacamos:
Vários livros
do Antigo Testamento fazem referência à bem-aventurança.
Dentre eles o livro de Provérbios e o livro dos Salmos são os que mais
fazem referências as bem-aventuranças. Estes livros do Antigo Testamento eram
lidos constantemente nas sinagogas, e mesmo aqueles que não
sabiam ler conheciam de cor algumas das citações, entre elas as que envolviam a
idéia da
bem-aventurança.
É importante lembrar que naquela época um livro era caríssimo, e o povo não tinha acesso ou não sabiam ler, o que fortalecia a necessidade de memorizar o que era lido. Eles dependiam da leitura no templo para ouvirem trechos da lei, dos profetas e dos cânticos. O livro de Provérbios e os Cânticos dos Salmos auxiliavam em muito no processo de memorização.
Outra característica dos textos que fazem referência a bem-aventurança é a conexão com o nome do Deus de Israel. No Antigo Testamento a idéia da bem-aventurança decorre do favor de Deus para com os homens.
Um mestre sempre se assentava
para ensinar e Jesus assentou sobre o monte cercado pelos seus
discípulos e pela multidão. A multidão ao ver que Jesus se assentou,
cercou-lhe ansiosa para ouvir o discurso.
Jesus havia percorrido toda a Galiléia curando os enfermos, ensinando nas sinagogas
e pregando o
evangelho. A noticia de suas ações percorria todas as cidades. Uma grande
multidão vinda de várias cidades o seguia Mt 4: 25.
Vendo Jesus a grande multidão
subiu a um monte e assentou-se Mt 5: 1; os seus discípulos
aproximaram-se e ele passou a ensiná-los!
Há muito tempo que o povo ouvia falar das bem-aventuranças prometidas
nas escrituras, mas a situação era de opressão e miséria.
A fama de Jesus havia criado uma expectativa na multidão, e quando Jesus falou sobre a bem-aventurança, materializou-se a esperança dos ouvintes. Anos após anos os pais anunciavam aos filhos uma época de alegria plena, mais ainda não tinham experimentado da alegria prometida por Deus.
O sermão do monte iniciou-se com uma mensagem de alegria a um povo oprimido e sem esperança. Jesus apresenta uma esperança viva, porém, o discurso endurece logo em seguida. O povo esperava refrigério e segurança nesta vida. Esperavam um Messias que os libertasse da escravidão política.
Qual a mensagem Jesus transmitiu ao povo no sermão do monte? Sobre que alegria Jesus falou? Que esperança foi transmitida? A alegria prometida dependia do cumprimento de mais normas e regras?
Conheça um pouco mais sobre este importante sermão!
Bem-aventurados
os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.
As pessoas
ao ouvirem: “Bem-aventurados...”, logo fizeram conexão com
algumas das citações bíblicas. Será que Ele
comentará um dos
Provérbios? Será que ele citou Salmos? Ou a abordagem dele
será extraída da lei?
A bem-aventurança é um
tema que prendeu a atenção
dos ouvintes de Jesus e em nossos dias ainda cria expectativa nos leitores.
Afinal, quem não quer ser
bem-aventurado?
Quando Jesus complementa:
“Bem-aventurados OS POBRES...” a mensagem toca ainda mais os
ouvintes. Esta seria uma mensagem inesquecível, pois tocou a emoção do povo: "Será uma revolução social? É agora que
alcançaremos a hegemonia política e a paz prometida?".
A promessa de alegria aos pobres é plenamente compreensível, mas o que entender do qualificativo adicionado ao substantivo pobre? “Bem-aventurados os pobres de espírito...”. Quem são os pobres de espírito?
Jesus estava rodeado de pobres de várias cidades circunvizinhas. Se a mensagem fosse somente: ‘bem-aventurados os pobres’, ela seria aceita e ovacionada pela multidão! Jesus teria conquistado os seus ouvintes e mais seguidores. Mas, como um povo que professava 'a melhor' religião, com princípios éticos e morais intocáveis e que se consideravam filhos de Abraão poderia aceitar ou reconhecer ser um ‘pobre de espírito’?
Como alguém observador da lei reconheceria a condição de pobreza espiritual?
No Antigo Testamento não consta o conceito ‘pobre de espírito’. Mas, Aquele que representava uma esperança de mudança na condição do povo, apresenta um novo conceito e uma necessidade de reconhecer uma condição que caracteriza os pecadores ou os incircuncisos. Como um filho de Abraão poderia reconhecer que era pobre de espírito?
Jesus completou a frase: “...porque deles é o reino dos céus”. Muitos se perguntaram: De quem é o reino dos céus? Dos pobres de espírito?
Além do mais, o povo estava a procura de curas, de pães, de peixes, de um reino terreno, mas Jesus estava falando de um outro reino: do reino dos céus!
Onde fica este reino? O que é o reino dos céus?
Para responder essas perguntas devemos observar a mensagem que foi anunciada desde o nascimento de Cristo: “E, naqueles dias, apareceu João batista pregando no deserto da Judéia, e dizendo: Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus” Mt 3: 1- 2; “Desde então começou Jesus a pregar, e a dizer: arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus” Mt 4: 17.
Verifica-se que o reino dos céus diz da pessoa de Cristo, como profetizou Isaias e reafirmou João Batista: “Porque este é o anunciado pelo profeta Isaias, que disse: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas” Mt 3. 3.
Quando Jesus disse: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”, Ele não estava denunciando a moral do povo. Ele não estava apregoando um reino humano Jo 18. 36. Também não estava em busca de uma melhoria na condição socioeconômica do povo Jo 12. 8. Antes Jesus estava se apresentando ao povo por parábolas.
Com a sua mensagem, Jesus expôs ao povo que Ele é o acesso ao reino dos céus, e que todos aqueles que reconhecessem que eram pobres de espírito, estes seriam bem-aventurados. Aqueles que reconhecessem a precária condição espiritual que se encontravam, a estes pertenciam o reino dos céus, que é Cristo. Eles precisavam reconhecer que eram necessitados espiritualmente.
Enquanto queriam pão, Jesus estava apresentado o pão vivo que desceu dos céus. Enquanto buscavam um reino, Jesus estava lhes abrindo a porta do reino dos céus. A relutância em aceitar a condição de necessitados espiritualmente persistiu até mesmo entre os discípulos que criam nele: "Responderam eles (os judeus que criam nele): somos descendentes de Abraão, e jamais fomos escravos de ninguém" João 8: 31- 33.
Eles acreditavam estar
abastados espiritualmente por serem descendentes de Abraão. Ao se auto
proclamarem como filhos de Abraão, os judeus estavam cônscios de que
eram filhos de Deus Jo 8: 41. Ser filho de Abraão para eles era o mesmo
que ter a filiação divina. Por isso João Batista disse que das pedras
Deus poderia fazer filhos para si. Em razão desta crença os judeus não
admitiam que eram escravos de ninguém, uma vez que se admitissem ser
escravos, era o mesmo que admitir que alguém havia conquistado o próprio
Deus João 8: 33.
Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados;
O sermão prossegue: “Bem-aventurados OS QUE CHORAM...”. A bem-aventurança depende da emoção humana? O choro como conseqüência direta de uma emoção humana concede o favor de ser consolado?
Não! A idéia apresentada
neste versículo complementa a anterior.
O choro denota a condição de impotência frente a questões impossíveis.
Após reconhecer
a condição de miserabilidade espiritual, a reação do homem é o choro.
A única ação de um miserável é o choro, e estes serão consolados!
Para que o abatido seja consolado, é preciso que habite com alguém que lhe arranque da miséria: “Porque assim diz o Alto e o Sublime, que habita na eternidade, e cujo nome é Santo: Num alto e santo lugar habito; como também com o contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos abatidos, e para vivificar o coração dos contritos” Is 57: 15; Sl 51: 17 .
Compare:
“Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus” Mt 5: 3.
“...como também com o contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos abatidos, e para vivificar o coração dos contritos” Is 57: 15.
O salmista quando pedia perdão ao Senhor disse: "Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova em mim um espírito reto" Sl 51: 10.
A resposta está em Isaias:
“O
espírito do Senhor DEUS está sobre mim; porque o SENHOR me ungiu,
para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de
coração, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de
prisão aos presos; A apregoar o ano aceitável do SENHOR e o dia
da vingança do nosso Deus; a consolar todos os tristes” Is 61: 1- 2.
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra;
A mensagem de Jesus possivelmente formou um
impasse na mente dos ouvintes: Moisés, o homem mais manso da terra não conseguiu
herdar a terra, como herdar a terra se os ouvintes não se consideravam
maiores que Moisés “E era o homem Moisés mui manso, mais do que todos os homens
que havia sobre a terra” Nm 12: 3.
Se Moisés, considerado um dos homens mais manso da terra, não conseguiu herdar a terra, qual a intenção de Jesus ao declarar que os mansos são felizes?
Mas a pergunta persiste: Quem são os mansos? Qual é a terra a se herdar?
“E os
mansos terão gozo sobre gozo no SENHOR; e os necessitados entre os
homens se alegrarão no Santo de Israel” Is 29: 19.
“Os mansos
comerão e se fartarão;
louvarão ao SENHOR os que o buscam; o vosso coração
viverá eternamente” Sl 22: 26.
“Mas
os
mansos herdarão a terra, e se deleitarão na abundancia de
paz” Sl 37: 11.
À exemplo do Antigo Testamento as bem-aventuranças decorre do Senhor de Israel, mas, como alcançar tamanha alegria e ainda herdar a terra? E qual terra?
Jesus é a resposta: “Tomai
sobre vós o meu jugo, e
aprendei de mim,
que sou manso e humilde de coração; e encontrareis
descanso para as vossas almas” Mt 11: 29.
“Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdarão a terra;”
“....aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas”
Observe a relação entre os dois versículos: aqueles que se deixarem instruir por Jesus, o Mestre por excelência, estes serão felizes por alcançar o prometido, descanso para as almas. Estes serão bem-aventurados por alcançar o prometido: a promessa de herdar a terra equivale ao descanso para a alma para aqueles que se deixarem instruir.
Quando Jesus falou ‘bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra’, não foi com o intuito de concitar os ouvintes a que tivessem uma personalidade semelhante ou superior a de Moisés.
A mansidão que Jesus faz referência não é comportamental, antes é a mansidão vinculada ao coração, ou a nova natureza do homem. Após o homem aprender de Jesus haverá uma transformação na natureza do homem, e estes receberão a plenitude de Cristo, e serão semelhantes a Ele: mansos e humildes de coração Cl 2: 10.
Quando Jesus afirmou que os mansos herdarão a terra, Ele não fez referência a elementos deste mundo, mas ao descanso preparado por Deus. A 'terra' representa um lugar de descanso que Deus preparou para os que aprenderem daquele que é por excelência manso de coração "Ora, nós, os que temos crido, entramos no descanso..." Hb 4: 3- 10.
A terra prometida no Antigo Testamento estava atrelada a idéia de descanso, e no Novo Testamento a referência a terra diz de coisas melhores: do descanso de Deus. Aqueles que aprenderem com Cristo, estes terão descanso para as suas almas.
Aquele que encontra descanso para a sua alma em Cristo não receberá como herança um torrão de terra, antes será herdeiro de novos céus e nova terra “Mas nós, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e nova terra, em que habita a justiça” II Pe 3: 13 .
O apóstolo Pedro ao referir-se aos mansos de coração, não fala do homem natural, mas daquele homem que não conseguimos visualizar, aquele ‘encoberto no coração’, do homem regenerado, que possui um incorruptível traje de um espírito manso e quieto “Mas o homem encoberto no coração; no incorruptível traje de um espírito manso e quieto, que é precioso diante de Deus” I Pe 3: 4.
O que é precioso diante de Deus? O que possui valor para com Deus? Segundo o apóstolo Paulo o que tem valor, o que tem virtude diante de Deus, é o ser uma nova Criatura: “Porque em Jesus Cristo nem a circuncisão nem a incircuncisão tem valor algum; mas sim a fé que opera pelo amor” Gl 5. 6; “Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão, nem a incircuncisão tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura” Gl 6: 15.
Como a fé 'vem pelo ouvir', e o 'ouvir pela palavra de Deus', quando Jesus diz que devemos aprender dele, é porque o seu ensino produz fé que faz os seus ouvintes alcançar uma nova vida com direito a ser herdeiro com Cristo. Como Cristo descansou de suas obras, como herdeiros de Deus, os de novo gerado alcançam a bem-aventurança.
Através da
regeneração o homem adquire a natureza de Cristo, ou seja, é gerado segundo Deus
um novo homem em verdadeira justiça e santidade,
características pertinentes a pessoa de Cristo. Somente através do novo
nascimento o homem torna-se humilde e manso de coração.
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos;
Percebe-se que Jesus não
estava se referindo à justiça que é administrada nos tribunais dos homens!
A abordagem de Jesus em momento algum teve objetivos político. Jesus não estava
preocupado com os problemas atrelados as injustiças sociais. Jesus não
estava promovendo mais uma obra de caridade.
Em momento algum Jesus expôs os princípios anunciados pela teologia da libertação em que a prática de justiça esteja atrelada a transformações de ordem econômicas, social e políticas. Em momento algum Jesus demonstra que a bem-aventurança dependa de transformações sociais ou que se fundamenta nas relações sociais.
Jesus não estava promovendo diretamente a prática da fraternidade, o equilíbrio nas relações no exercício do poder ou incentivando a partilha de bens no intuito de equilibrar a distribuição de riquezas.
Não! O sermão do monte trata
de questões eminentemente espirituais.
Se Jesus estivesse promovendo a solidariedade humana como requisito para
se alcançar a verdadeira alegria, ele não teria protocolado
um veemente protesto aos seus ouvintes:
Você já observou o conceito dos fariseus e dos escribas frente a
multidão? Para o povo os fariseus e os
escribas eram o que a sociedade tinha de melhor. Porém, a
análise de Cristo é diferente: “Assim também
vós exteriormente pareceis justos aos homens,
mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de iniqüidade” Mt 23:
28.
Os religiosos pareciam justos, mas a natureza deles era incompatível com a divina: estavam plenos de iniqüidade.
Como seria possível as obras dos ouvintes de Jesus alcançar uma posição maior em relação aos fariseus e saduceus? Como entender o ter fome e sede de justiça? Onde os ouvintes de Jesus encontrariam fartura de justiça?
Se conseguirmos responder a estas perguntas, estaremos bem próximo de entender todos os conceitos apresentados por Jesus no sermão do monte.
Claudio Crispim
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xHá contradições entre as cartas de Paulo e a de Tiago? A Salvação é pela fé somente, ou pelas obras?
